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观无量寿佛经11

观无量寿佛经11

索达吉堪布释

十二、普想观
        佛告阿难及韦提希:见此事时当起想作心,自见生于西方极乐世界,于莲华中结跏趺坐,作莲华合想,作莲华开想。莲华开时,有五百色光来照身想,眼目开想,见佛菩萨满虚空中,水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法,与十二部经合。若出定之时,忆持不失。

        佛告诉阿难和韦提希:见到此事时应当观想,见到自己转生到西方极乐世界,在莲花中结跏趺坐。先观想莲花合闭,然后观想莲花逐渐开放。莲花开放后,观想有五百色光照射自身,观想自己睁开双目,见到诸佛菩萨遍满虚空,水鸟树林以及诸佛发出的声音都演说妙法,这些法音与十二部经符合。出定时依然忆持不舍这些境界。
        传讲佛法要符合经典。现在有些人表面上打着传法的广告,可是他们的语言跟经典并不相合,说话怀有其他目的,所说的内容也是自赞毁他。这不叫弘扬佛法,弘扬佛法是有标准的,应该本着利益众生或者让众生得到解脱的宗旨,而且所说的内容要符合经典。
        此处讲到,观想自己转生到极乐世界,在莲花中结跏趺坐。这种观想方法在显宗比较少,这非常类似密宗的观想方法。当然,密宗分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部,按照无上瑜伽部的要求,修净土法时要把自己观想为阿弥陀佛,并且观想自己的心和阿弥陀佛的智慧无二无别。而此处没有要求观想自己是阿弥陀佛,只是观想自己转生到极乐世界。

        见此事已,名见无量寿佛极乐世界。是为普观想,名第十二观。无量寿佛化身无数,与观世音及大势至常来至此行人之所。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。

        见到此事就叫做见无量寿佛极乐世界。这就是普观想,名叫第十二观。如果修持此观,无量寿佛化出无数化身,与观世音菩萨和大势至菩萨经常来到这个行者所在之处。这样观想叫做正观,如果以其他方式观想则叫做邪观。
        刚开始我们见不到阿弥陀佛和极乐世界,但通过长期的观想,入定时心就能“见”到这些景象,如果再继续努力,出定时也能了了分明地见到。这就是观想的力量。其实,佛教所说的“见”,不一定都是用眼睛,更多的时候是指心“见”。比如《心经》中说:“照见五蕴皆空”,这不是用眼睛见,而是用心见,因为五蕴并不都是眼睛的对境。再比如“见谛”,这是指彻见万法的本性,这也不是用眼睛见。否则,有些盲人什么都看不见,还有些老人眼睛不太好,走路时连路上的行人都看不清楚,一会儿撞这个,一会儿撞那个,但他们也可以照见五蕴皆空,可以现见阿弥陀佛和极乐世界。
        《极乐愿文》中说:“佛于昼夜六时中,慈眸恒视诸有情,诸众心中所生起,任何分别皆明知,诸众口中所言语,永无混杂一一闻。”因此,只要我们观想阿弥陀佛,阿弥陀佛立即就会知道我们的心念,他会以化身来到自己面前给予加持、赐予悉地。同样,只要我们能观想,观世音菩萨和大势至菩萨也会以化身来到自己面前给予加持、赐予悉地。

十三、杂想观
        佛告阿难及韦提希:若欲至心生西方者,先当观于一丈六像在池水上,如先所说无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者必得成就。 但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相。

        佛告诉阿难和韦提希:如果有人发至诚恳切的心想往生西方极乐世界,首先应当观想一尊一丈六高的无量寿佛像在水池上。前面所说无量寿佛身量无边,这不是凡夫心力之所能及。但是彼如来有宿世愿力,凡是忆想他的人必定会得到成就。
        前面所讲的阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨都是身高无量由旬,遍于整个虚空,凡夫人观想起来比较困难,所以世尊在此处讲了一种比较简单的观想方法。为什么只需要观想一丈六高的佛像就能成就呢?因为阿弥陀佛往昔发过大愿——只要忆念我的众生都能往生我的国土,因此,当佛的愿力和自己的信心力具足时,即使用简单的方法观想,也会获得成就。

        仅观想佛像,也能获得无量福德,更何况观想圆满具足一切支分和妙相的佛身相。这个道理非常重要。如果我们缘财富、地位、名声等世间法生起分别念,除了会造下流转轮回的恶业以外,不会有任何功德;而缘阿弥陀佛作意则不同,仅仅观想他的像都有无量功德,更何况观想圆满的阿弥陀佛了,这个功德更是不可思佛议。所以,希望大家善用自心。

        阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在,或现大身满虚空中,或现小身丈六八尺,所现之形皆真金色,圆光化佛及宝莲华如上所说。

         阿弥陀佛具足神通自在,他能在十方国土自在变现各种形象,或者现遍满虚空的大身(在很多大德的净现中,阿弥陀佛都显现过遍满虚空的身体),或者现一丈六乃至八尺的小身,所现之身都是真金色,其圆光、化佛以及宝莲花和前面所说的一样。
        在做杂想观时,佛身大小应该按此处的要求进行观想,如果观想这么小的佛像依然有困难,也可以观想更小的佛像,甚至可以观想挂件那么大的佛像。当然,如果要塑阿弥陀佛像,还是要按此处的要求,塑造高一丈六的阿弥陀佛像。

        观世音菩萨及大势至于一切处身同众生,但观首相知是观世音知是大势至,此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观,名第十三观。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。

        观世音菩萨以及大势至菩萨身体的其他一切处都等同一般人,只有看头相才知道是观世音还是大势至(观世音菩萨头上有立佛,大势至菩萨头上有宝瓶),这两位菩萨协助阿弥陀佛度化一切众生。这就是杂想观,叫做第十三观。这样观想叫做正观,如果以其他方式观想则叫做邪观。
        前面的佛观、观音观、势至观是比较复杂的观想方法,三位圣尊的身体无量无边,凡夫人不容易观起来,此处则是比较容易的观想方法,三位圣尊的身体相当于人中高大者,所以我们这样的初学者也可以观得起来。

        以上讲完了十六观中的前十三观,下面开始讲最后三观,这就是人们经常说的九品往生。其中上品上生、上品中生、上品下生包括在第十四观,中品上生、中品中生、中品下生包括在第十五观,下品上生、下品中生、下品下生包括在第十六观。
        按照善导大师的观点,这九类往生者往生以前并不是大菩萨,都是释迦佛去世后的五浊凡夫,因为遇缘有异而导致了九品差别:其中上三品人是遇大凡夫,中三品人是遇小凡夫,下三品人是遇恶凡夫。
        九品往生之说在汉传佛教界比较流行,在往生西方极乐世界的绘画中,经常能看到不同品位者的往生图。虽然汉地和藏地都有净土法门,但由于《观经》没有被翻译成藏文,所以藏地没有九品往生的说法,正是由于藏地和汉地的佛教徒接触的资料有所不同,所以观想方法也有所不同,但这些并不构成矛盾。其实,在藏传佛教内部,格鲁派和宁玛派的阿弥陀佛仪轨也有差异。这些不同的修法可以说是殊途同归,不管修哪个教派的仪轨,都能往生西方极乐世界。

十四、上辈观
十四之一、上品上生
        佛告阿难及韦提希:凡生西方有九品人,上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者必生彼国。

         佛告诉阿难和韦提希:凡是往生极乐世界的有九品人,上品上生者是这样的,如果有众生愿意往生极乐世界,只要发三种心就能往生。哪三种心呢?一是至诚心,二是深心,三是回向发愿心。具足此三心者必定能往生彼国。
        所谓“至诚心”,“至”是专心致志,“诚”是诚恳,合起来就是对于往生极乐世界,不是口头上说说或者表面上的行为,而是发自内心的心愿。所谓“深心”,是指深信不疑,即深信依靠阿弥陀佛的愿力和自己的信心力决定能往生极乐世界。智者大师引用《涅槃经》“根深难拔,故言深心”的教证解释说,这种深心是一种特别难以改变的心念。所谓“回向发愿心”,是将善根回向发愿往生极乐世界,而且不仅为自己回向,还要为一切众生而回向,如元照律师解释说:“所修功德普施众生,至佛无尽。”
        大家要知道:对于往生极乐世界来说,发菩提心是不可缺少的。现在有些人说,因为《观经》讲上品上生时没有提到菩提心,所以往生极乐世界不需要发菩提心。这种说法是错误的。虽然此处没有明说菩提心,但实际上在三种心当中已经包含了菩提心。
        蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无。”意思是,能不能往生极乐世界,完全看有没有信心和发愿。在信心和发愿中,其实也包含了菩提心。对真正的大乘行者来说,不可能以自私自利心将善根只回向自己往生净土,而不愿意让其他人分享自己的善根。
         虽然麦彭仁波切在《净土教言》中曾说:“往生极乐世界有四种因——观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而回向并发愿,其中,往生的主因是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界,而积累善根与标志着大乘种性的发无上菩提心是辅因。”但他的意思并非往生极乐世界根本不需要发菩提心。此外,虽然有些大德说声闻可以往生极乐世界,但这是对大乘佛法有信心的声闻,他们已经能够发起菩提心,并不是根本不发菩提心的自相声闻。
         以上从发心角度讲了上品上生的三种条件,下面从行持角度讲上品上生的三种条件。

        复有三种众生当得往生。何等为三。一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。

        又有三种众生能够往生极乐世界。哪三种人呢?第一种人慈心不杀,具足诸戒;第二种人读诵大乘方等经典;第三种人修行六念,回向发愿愿生彼国。如果具足这些功德,一日乃至七日,就能往生极乐世界。
        大家要掌握这三个条件:
1.慈心不杀,具诸戒行。
        戒律分为别解脱戒、菩萨戒和密乘戒,此处只是说“具诸戒行”,没有明说受持哪种戒。众生的根机不尽相同,有些人不需要受持所有的戒律,而有些人则要受持所有的戒律,从近圆戒到密乘戒都要圆满具足。大家可以根据自己的情况受持相应的戒律。

2.读诵大乘方等经典。
        此处的方等经典是大乘经典的统称。其实这个要求已经间接说明了发菩提心,因为如果一个人经常读诵大乘经典,那么这个人肯定能发起菩提心。
        在汉传佛教历史上,永明延寿大师是读诵大乘经典的典范。为了决定自己终生的修持方向,大师做了两个阄,一是“一心禅定”,二是“万行庄严净土”,他在佛前虔诚祈祷后拈阄,连续七次都拈得净土阄。从此以后大师专心修持净土,每天念佛十万,而且精勤持诵大乘经典,一生中持诵《法华经》一万三千部,并造有《宗镜录》、《万善同归集》等大论。大师于七十二岁圆寂,圆寂后上品上生西方极乐世界。

3.修行六念。
        六念是内心忆念六种法:一、念佛;二、念法;三、念僧;四、念戒;五、念施;六、念天(此天非三界之天,而是所谓的第一义天,即涅槃无为的境界,以清净故名为天)。有些人不要搞错了,六念不是念馒头、念稀饭、念泡菜……
         从这段经文的说法来看,往生极乐世界的标准并不高——如果是根机好的人,一日精进行持便能往生;如果是根机一般的人,七日精进行持便能往生。我们学院开极乐法会是八天,大家在八天当中断恶行善,共修阿弥陀佛名号或者心咒,念诵《普贤行愿品》等大乘经典,这就是往生极乐世界的殊胜方便。

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