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观无量寿佛经10

观无量寿佛经10

索达吉堪布释

十、观音观
        佛告阿难及韦提希:见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他恒河沙由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。

        佛告诉阿难和韦提希:见到无量寿佛了了分明后,接下来也应当观想观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身色为紫金色,头顶有肉髻,颈项有圆光,圆光的每一个方面都有百千由旬。
         刚才经中说无量寿佛高六十万亿那由他由旬,这里说观世音菩萨身高八十万亿那由他由旬,似乎有点矛盾。也许佛的眷属身量可以高于佛,但一般来讲,这种情况是不容易出现的。如果按照知礼法师所说的那样,观世音菩萨身高为十八万亿那由他由旬,这与佛的身高差别又太悬殊了。所以,可能按我的理解比较好,无量寿佛身高应为一百六十万亿那由他由旬,观世音菩萨身高应为八十万亿那由他由旬。在这个问题上,希望你们课后分析一下,可以查一查可靠的资料。

        其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼,一一化佛有五百菩萨无量诸天以为侍者。举身光中五道众生一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠,其天冠中有一立化佛,高二十五由旬。

         观世音菩萨的圆光中有五百化佛,化佛的相好庄严如同释迦牟尼佛,每一尊化佛有五百位菩萨以及无量诸天人以为侍者。观世音菩萨全身发出无量光明,五道众生的色相都在光明中显现。观世音菩萨头顶有毗楞伽摩尼宝做的天冠,天冠中有一尊站立的化佛,化佛高二十五由旬。汉地的观世音菩萨像头顶都有一尊佛,这种造型便是源于此。藏地也有这种情况,藏王松赞干布是观世音菩萨的化身,他一生下来头顶就长有肉髻,肉髻顶部有肉质的阿弥陀佛头像。

         观世音菩萨面如阎浮檀金色,眉间毫相备七宝色,流出八万四千种光明,一一光明有无量无数百千化佛,一一化佛无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方世界。臂如红莲花色,有八十亿微妙光明以为璎珞,其璎珞中普现一切诸庄严事。

        观世音菩萨面如阎浮檀金色,他的眉间毫相具足七宝之色,从毫相中流出八万四千种光明,每一光明中有无量无数的化佛,每一化佛有无数化菩萨以为侍者,这些化佛化菩萨变现自在,遍满十方世界。 有些大德解释说,由于观世音菩萨的发心特别广大,经常到各个世界度化众生,所以他的身光恒时摄取轮回众生。
         观世音菩萨的手臂犹如红莲花色,手臂上有八十亿具足微妙光明的璎珞,在璎珞中普现一切庄严之事。 观世音菩萨手臂上的璎珞就像电视机一样,能显现各种庄严之事,这确实非常稀奇。不过有些人佛法的习气比较弱,听到这些佛法的庄严之事可能不感兴趣;如果是看世间的电视连续剧,那他们就特别沉迷了,饭不吃,眼不眨,一直死死地看。
        手掌作五百亿杂莲华色,手十指端一一指端有八万四千画,犹如印文,一一画有八万四千色,一一色有八万四千光,其光柔软,普照一切,以此宝手接引众生。

        观世音菩萨的手掌有五百亿杂莲花色,每个手指端有八万四千纹,这些纹就像印文一样美丽,每一纹有八万四千色,每一色有八万四千光,这些光明非常柔软,普照十方一切世界,观世音菩萨以此宝手来接引众生。
        现在很多年轻人喜欢在指甲上涂各种颜色,也许他们想学观世音菩萨吧。不过有些人学得不成功,十个指甲涂得血淋淋的,看起来很恐怖。

        举足时足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台,下足时有金刚摩尼花布散一切,莫不弥满。其余身相众好具足,如佛无异,唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想,名第十观。

        观世音菩萨足下有千辐轮相,抬脚时自然化出五百亿光明台,落脚时有金刚摩尼宝所成的妙花散布一切世间,没有不弥满之处。观世音菩萨圆满具足妙相随好,其余各种相好跟阿弥陀佛没有任何差别,只有顶上的肉髻以及无见顶相不及世尊。这是观观世音菩萨真实色身想,名叫第十观。
        观世音菩萨虽然还是菩萨,但他在相好庄严方面跟阿弥陀佛基本相同。其实不仅观世音菩萨这样的大菩萨,转轮王也有接近佛的妙相。

       佛告阿难:若欲观观世音菩萨者当作是观,作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。如此菩萨但闻其名获无量福,何况谛观。

         佛告诉阿难:如果有人要观想观世音菩萨就应当这样观想,作这种观想的人不会遇到祸事,可以净除无始以来的业障,灭除无数劫的生死之罪。仅仅听到这位菩萨的名号就能获得无量福德,更何况专心观想呢?
       《妙法莲华经》中说,如果有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,并且尽形寿供养饮食衣服卧具医药,另外有人受持观世音菩萨名号,乃至在短暂的时间礼拜供养,这两个人所获的福德无有差别。在《悲华经》等大乘经典中,也宣讲了观世音菩萨的很多功德。所以大家今后要多念诵观世音菩萨的圣号和心咒,也要多观想他的身相,这样功德非常大。在我们藏地,念诵观音菩萨心咒的人非常多,希望汉地佛友今后也这样行持。

        若有欲观观世音菩萨者,当先观顶上肉髻,次观天冠,其余众相亦次第观之,悉令明了,如观掌中。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。

        如果有人要观想观世音菩萨,首先应当观想菩萨顶上的肉髻,其次观想天冠,其余众相也要次第观想,都要令其了了分明,如同观看手掌中的东西一样清晰。这样观想叫做正观,如果以其他方式观想则叫做邪观。
         此处的观想方法跟前面不同:观想阿弥陀佛时,只要从眉间白毫相下手,这一点观成功后,其他妙相自然都会现前;而观世音菩萨要从顶髻开始,一一观想各个妙相。

十一、势至观
        佛告阿难及韦提希:次观大势至菩萨,此菩萨身量大小亦如观世音,圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬,举身光明照十方国作紫金色,有缘众生皆悉得见,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至。

        佛告诉阿难和韦提希:接着要观想大势至菩萨,这位菩萨身量大小跟观世音菩萨一样,他的圆光每个方面各有一百二十五由旬,能向外照射二百五十由旬,此菩萨全身放出光明将十方国土照耀成紫金色,有缘的众生都能见到他的光明,只要见到此菩萨一毛孔的光明,就能见到十方无量诸佛的清净微妙光明,所以此菩萨名叫无边光。又因为此菩萨能以智慧光普照一切众生,令其远离三恶道,获得无上的力量,所以这位菩萨名叫大势至。
        大势至菩萨的智慧光能强制性地让众生脱离恶趣,最终获得圣者的果位。这种威力很不可思议,一般的菩萨没有这种威力。所以大家应该经常祈祷他。
          在释迦牟尼佛身边,目犍连是神通第一,舍利子是智慧第一。在阿弥陀佛身边,大势至      菩萨是智慧第一,观世音菩萨是悲心第一。作为一个上师,身边也需要具足特点的弟子。当然,弟子最好既有智慧又有悲心。如果一个人只有智慧而没有悲心,所作所为对众生不一定有利;如果一个人只有悲心而没有智慧,也无法利益众生。智慧和悲心是最有价值的财富,如果一个人有了这两种功德,即便身无分文,也是富裕者;如果没有这两种功德,即便万贯缠身,也是贫穷者。

        此菩萨天冠有五百宝华,一一宝华有五百宝台,一一台中十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现。顶上肉髻如钵头摩花,于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明普现佛事,余诸身相如观世音等无有异。此菩萨行时,十方世界一切震动,当地动处有五百亿宝花,一一宝花庄严高显,如极乐世界。

         这位菩萨的天冠中有五百朵珍宝花,每一宝花中有五百宝台,十方诸佛的清净微妙国土之广大庄严相都在宝台中映现。这位菩萨顶上的肉髻犹如钵头摩花,肉髻上有一个宝瓶,宝瓶中盛满光明,这些光明能普现一切佛事,他的其余身相和观世音菩萨没有差别。这位菩萨行走时,十方世界都随之震动,在地动处有五百亿宝花出现,每一宝花都庄严高大显明,这些地方都变得犹如极乐世界一样。
         极乐世界到处都清净庄严,没有一处肮脏不堪的地方;以大势至菩萨的威力,不管走到哪里,当地都会变得像极乐世界一样美好。

        此菩萨坐时,七宝国土一时动摇,从下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹,于其中间无量尘数分身无量寿佛分身观世音大势至皆悉云集极乐国土,侧塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。

        这位菩萨坐下时,七宝国土(极乐世界)一时之间都会震动,从下方的金光佛刹到上方的光明王佛刹,这中间的无量微尘数分身无量寿佛、观世音、大势至菩萨都云集极乐世界,充满整个虚空,他们都坐在莲花座上演说妙法,度化苦恼众生。
         有些人就像大势至菩萨一样,坐下来时力量特别大,旁边所有的人都被震动。一般来讲,老年人身体没有力气,所以有些老人坐的时候像一百斤的大口袋掉在地上一样。不过我身边有个别年轻道友也是如此,每次坐下来都是“嘣”的一声,连我的法座都在震动。
        这里说“演说妙法度苦众生”,善导大师对这句话解释得特别辛苦,他在《观经疏》中说:
“问曰:弥陀经云:‘彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’何故此经分身说法,乃云度苦者,有何意也?答曰:今言苦乐者有二种,一者三界中苦乐,二者净土中苦乐。言三界苦乐者,苦则三涂八苦等,乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐,然是大苦,毕竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者,则地前望地上为苦,地上望地前为乐,下智证望上智证为苦,上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言度苦众生者,但为进下位令升上位,转下证令得上证,称本所求,即名为乐,故言度苦也。若不然者,净土之中一切圣人皆以无漏为体,大悲为用,毕竟常住,离于分段之生灭,更就何义名为苦也。”
        但我觉得不必解释得这么辛苦。所谓演说妙法,本来就是为了度化苦难众生,不一定因为在极乐世界宣说妙法,所以就非要度化极乐世界的苦难众生,其他刹土的苦难众生都可以通过演说妙法来度化。
         我刚才翻了一下他的注疏,其他部分解释得都比较简单,可是到了这句经文,可能是担心别人产生怀疑,所以他老人家解释得特别广。

         作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相,观此菩萨者,名第十一观,除无数劫阿僧祇生死之罪,作是观者不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已名为具足观观世音大势至。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。

        这样观想叫做观见大势至菩萨,这就是观大势至色身相,观此菩萨名为第十一观,能够灭除无数阿僧祇劫生死之罪,作这种观修的人不会转生到胞胎,经常游历诸佛的清净微妙国土。这种观想成功后称为具足观观世音菩萨大势至菩萨。这样观想叫做正观,如果以其他方式观想则叫做邪观。

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