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普贤行愿品20

普贤行愿品20

索达吉堪布释

        佛法的命根就是证法和教法。外在的经堂等虽然是三宝所依,但它们对佛法住世起不到根本作用,一旦人们心里没有了教法和证法,佛法就很难在世间延续下去。当今时代,由于教法和证法非常衰败,佛教徒的素质普遍不高,很多人对教理一窍不通,修行也是盲修瞎炼,甚至相当一部分人在佛门是混日子。
        现在社会上流行“混”字,如:读大学成了混大学,上班成了混饭吃。有一个微博里说:高档车,70%的速度是用不上的;豪华别墅,70%的空间是空闲的;公务员,70%的都是混饭吃的……佛教徒千万不要变成这样,不管出家人还是在家人,每天不要把时间混过去。如果你有能力,一定要以佛法利益众生,如果没有能力,自己就要精进闻思修行。总之,只要自己的身体能承受,每天都要做有意义的事情,尤其《普贤行愿品》功德那么大,如果我们每天没有念修《普贤行愿品》,从某个方面来讲,自己的人身确实就空耗了。

丁二、速见如来等利益:
即常远离恶知识,永离一切诸恶道,
速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

        如果修持普贤愿王,就能恒常远离恶知识,永远离开一切恶道,很快见到无量光如来,在如来加持下具足普贤最胜行愿。
        在这个偈颂中,讲了修持普贤愿王的几种利益。
        1.恒常远离恶知识。什么是恶知识?印度一些大德的讲义说:站在大乘的角度,不仅外道徒和不信仰佛教的世间凡愚,乃至希求自利解脱的声闻缘觉都是恶知识,我们如果交往、依止他们,逐渐就会对大乘产生邪见、退失信心,大乘的善根就会被摧毁。
        人是很容易受到朋友影响的。阿底峡尊者说,乃至获得一地菩萨前都可能受恶友影响。有些论师说,三地菩萨还会受恶友影响。这种说法应该是不了义的,三地菩萨绝对不会因恶友引诱而变坏。但凡夫人的确很容易被恶友影响。
        麦彭仁波切也说过,一个人的行为如何,从他交往的人就可以断定。所以,希望大家以后多念《普贤行愿品》,这样自然会断绝与恶友的缘分,自然会值遇善知识和志同道合的大乘道友,跟这些善友在一起,自己的所作所为肯定是利益众生,谈论的话题也肯定是善法。(昨天有两个道友经过我家门口,我用披单蒙着头跟在后面,他们一路上在说话,最后发现我的时候,他们惊讶地说:“……幸好我俩没说不好的事情!”)
        我们应该观察自己交往的是恶友还是善友,这一点非常重要。如果好人和坏人在一起,刚开始好人想把恶人提上来,结果好人却被坏人慢慢拉下去。为什么呢?因为在恶和善当中,恶的力量肯定大于善的力量。有些佛教徒就是如此,本来他们想度化一些恶人,结果不但没有度化恶人,最后反而跟恶人同流合污。这样的例子在现实中非常多。

        2.永离一切诸恶道。世间有很多地狱、饿鬼、旁生等可怜众生,如果我们经常念《普贤行愿品》,就会远离这些低劣的身份。法王曾说:“为什么我每天都念《普贤行愿品》?因为我担心自己堕入恶趣。从‘永离一切诸恶道’这句话,可以直接理解为,只要经常念
        《普贤行愿品》,以后就不需要再堕入恶趣。既然不需要堕入恶趣,那为什么不精进念《普贤行愿品》呢?在座很多人以前造了不少恶业,而且不管从内心的胡思乱想还是从身语的散乱状况来看,对自己的现状也特别失望。但实际上,只要这些人一心一意念《普贤行愿品》,一定会摧毁转生三恶道的种子。所以,道友们应该精进念《普贤行愿品》。

        3.速见如来无量光。如果今生好好修持《普贤行愿品》,临终就能见到被无数比丘菩萨围绕的无量光如来,如来会以金刚语赞叹自己:“善来,善男子……”,之后自己会顺利往生极乐世界。
        见到如来是非常荣幸的,这不是世间人赚到大钱、遇到好友所能比拟的。如果临终时见到阿弥陀佛的尊颜,所有的罪业就能得以遣除并往生极乐世界。很多佛教徒的心愿就是获得解脱,既然依靠《普贤行愿品》能面见阿弥陀佛并往生极乐世界,那我们为什么不精进修持此法呢?
        许多前辈大德都非常重视《普贤行愿品》。唐朝的时候,师子国有一个叫僧弥伽多罗的高僧,他是证得三果的圣人。僧弥伽多罗来到中国后,见到有人读诵《华严经》,他欢喜地说:“没想到此地也有《华严经》!相传在印度有人只是对此经作了称赞,此人洗手的水沾到虫子蚂蚁,它们命终都生于天上,何况受持此经的功德呢?”
        藏地也有很多终生念诵《普贤行愿品》的修行人。去年,我们学院有一位叫丹珠的老喇嘛圆寂了,他生前念了六亿遍观音心咒,一百万遍《普贤行愿品》!在座各位不一定能念一百万遍《普贤行愿品》,但只要每天坚持念诵,这也是非常了不起的。
        我读小学时住在一个老喇嘛家中,当时是七十年代,宗教政策还没有开放,但他一直坚持念诵《普贤行愿品》。每次念经前,老喇嘛都让我把院门关上,否则念经时如果有人闯进来,告上去以后他可能命都没有了。我记得很清楚,那个老喇嘛的院子里有一张破椅子,他的身体不是很好,腿脚也不太方便,但每天上午他都走到院子里,坐在破椅子上念《普贤行愿品》。因为每天不断地念诵,最后他的课诵集都被手指磨破了。
        为什么汉地和藏地的很多大德特别重视《普贤行愿品》呢?就是因为依靠这部经典,能让人们远离恶知识,堵塞一切恶趣之门,很快见到阿弥陀佛。所以希望大家以后重视《普贤行愿品》。

丁三、获得等同普贤菩萨之功德:
此人善得胜寿命,此人善来人中生,
此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

         修持普贤大愿的人能获得善妙的寿命和人身,此人不久会成就如同普贤菩萨一样的妙行。
        如果一个人能听闻、思维、受持、读诵、观修《普贤行愿品》,这个人的生命在世间就是最殊胜的。为什么呢?从因方面看,获得人身后如果修持《普贤行愿品》,自己的人生就没有虚耗,所以是胜寿命。从果方面看,如果今生修持《普贤行愿品》,来世就会成为具足福报、所愿皆成、无病长寿、相貌端严的人,所以是胜寿命。
        如果一个人对社会和家庭没作出任何贡献,自己也没修持任何善法,这个人的生命是没有意义的;如果一个人经常念诵《普贤行愿品》,这种人的生命就是有意义的。在《佛本行集经》中也有这样的说法:“若人寿命满百年,愚痴心恒生散乱,有能智慧及禅定,一日活足胜彼长。”(如果有人活了一百年,可是他们非常愚痴,经常处于散乱的状态,如果有人具足智慧和禅定,那即便活一天也胜过前者。)作为有智慧的人,我们应该让自己的生命有意义。
        有时候看到世间人天天造恶业,我当面不敢说,但内心确实有这种想法:与其这样造恶业而活着,还不如早点离开世间。相反,每当看到行持善法的人,我都会觉得这种人即便活一天也是有意义的。我的老母亲经常说:“你会不会比我先离开人间?如果是这样,我不如早点死了好。”我就安慰她:“你不要这么消极,你现在每天至少念一遍《普贤行愿品》,你获得人身还是有意义的,你要好好活着。”我不是故意对她说好话,我确实是这样认为的。
        获得人身并且遇到佛法,这本来是非常幸运的,但很多人却不这么认为,他们觉得只有眼前的事业成功,人生才算有意义,否则不如早点结束生命。其实这是一种愚痴的想法。这些人应该想想:自己离开世间后有没有解脱的把握?如果没有解脱的把握,还是应该继续活下去。否则,你离开世间后,也许会以业力投生到伸手不见五指的黑暗处,那就更可怜了。

        只要我们不断地修持《普贤行愿品》,自己的生命就会越来越美好,不久的将来一定会成就普贤菩萨的妙行。播下什么种子,就会收获什么果实,这就是自然规律。因此,大家要相信普贤菩萨的金刚语,相信前辈大德的教言,努力修持《普贤行愿品》。
        在修持《普贤行愿品》的过程中,自己必须要有坚强的毅力。如果三天打鱼两天晒网,短暂地修行几天,那不会有什么成果。现在个别人今天去一个道场看看,没有修出什么验相;明天去另一个道场,也没有什么感觉;后天再去一个道场……这样到处飘来飘去,最终一无所得。其实在修行过程中应该稳重,首先要通过观察选择具相的善知识,然后要长期依止善知识,不要经常变来变去。如果一个人好不容易找到一个工作,刚干几年又换一个工作,这样一直换来换去,人生有多少年可供折腾的?想在世间有所成就,尚且需要多年的坚持,要在出世间有所成就,就更是如此了。所以大家要定下心来,不要一直飘荡。
        实际上,如果佛法没有融入心,跑到哪里也不会有收获;如果佛法融入心,那根本不需要到处飘荡,即使住在一座破庙、依止一位没有名气的善知识,也能得到高深的境界。
        对于《普贤行愿品》,大家应该抱着有生之年不断修行的坚定信念。我们这里很多道友已经念了二十多年《普贤行愿品》,我相信他们以后不会放弃这种修行。而刚皈依、刚学佛的人则不好说了:今天听说《普贤行愿品》很好,说不定下课后马上要念一遍;可是一个月以后,他们也许就把《普贤行愿品》抛之脑后了,又选择一条新的“光明之道”,甚至把法本也供养上师。如果上师心胸比较狭窄,看了法本也许会昏厥。希望大家不要变成这样,应该长期修学《普贤行愿品》。金子不管到哪里都不会变质,《普贤行愿品》的价值也是如此,密宗、华严宗、禅宗、净土宗等所有大乘宗派的精华都包括在里面,希望有些人不要过分执著自宗,应该一心一意修持《普贤行愿品》。

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