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标题: 观无量寿佛经12 [打印本页]

作者: 秋吉    时间: 2015-11-3 13:58     标题: 观无量寿佛经12

索达吉堪布

        生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。

        往生极乐世界时,由于此人精进勇猛之故,阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨以及无数化佛、化菩萨、百千比丘声闻大众、天人以及七宝宫殿都现于其人面前,观世音菩萨手执金刚台与大势至菩萨来到行者面前,阿弥陀佛放大光明照射行者身体,又和诸菩萨伸手迎接他。
心的力量是不可思议的,如果我们的心特别专注于净土法门,对娑婆世界有强烈的厌离心,认识到唯有往生极乐世界才能获得解脱,每天早上起来、晚上睡觉前都想着往生极乐世界,临终时一定会出现此处所说的圣众接引净相。

         观世音大势至与无数菩萨赞叹行者劝进其心,行者见已欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从佛后如弹指顷往生彼国。

        观世音菩萨、大势至菩萨与无数菩萨赞叹此行者,行者见到圣众后身心欢喜踊跃,又见到自己身在金刚台上,跟在阿弥陀佛身后如弹指顷就往生到极乐世界。
        临终之际,极乐世界的佛菩萨们会赞叹往生者:你的精进如何,你的信心如何,你的修量如何……其实,赞叹是非常有必要的:对凡夫人来说,赞叹可以让他们欢喜踊跃;对诸佛菩萨来说,赞叹可以让其他众生生起信心。为什么十方诸佛经常赞叹阿弥陀佛呢?就是因为无论谁听到他的名号进而生起信心,都有极大功德。既然赞叹如此有必要,我们今后应当学会赞叹别人。不过一般来讲,要赞叹别人不是一件容易的事,嫉妒心或者嗔恨心强的人往往不愿意赞叹别人,尤其心胸狭隘的人更不愿意赞叹别人。所以,要想赞叹别人,自己首先要有开阔的胸怀。
        在一切物质中,光的运行速度是最快的,达到每秒钟三十万公里,可是心的运行速度远远超过光,此处说得很清楚:只要有往生极乐世界的意乐,一弹指间就能往生到十万亿佛刹之外的极乐世界。所以只要具足了信心,往生极乐世界是非常快的。

        生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法,闻已即悟无生法忍,经须臾间历事诸佛,遍十方界于诸佛前次第受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门,是名上品上生者。

        往生彼国以后,见到具足众妙相的阿弥陀佛色身,也见到具足众妙相的诸菩萨色身,又听到光明宝林都在演说妙法,听到这些法音后当下证悟无生法忍,须臾之间便能承事他方诸佛,周遍十方世界在诸佛前次第获得授记,之后回到本国,最终获得无量百千总持门,这就叫做上品上生。
        上品上生跟上品中生、上品下生不同,这种往生者到极乐世界后马上就能见到阿弥陀佛,听闻佛法后马上就能获得无生法忍,很快会成为八地以上的大菩萨,他们的境界是相当高的。所以我们应该希求上品上生。
         众生的根机有很大差别,在我们学院听课的人当中:有些钝根者来学院很久了,可是听法后一直生不起信心,即使生起一点信心很快又退失了,所闻的佛法很快也忘得一干二净;而有些利根者来学院时间很短,可是听法后很快就获得大利益。
         前辈的很多高僧大德都是利根者,以法王如意宝来说,他老人家在石渠的江玛佛学院呆的时间并不长,前后不过六年而已,可是却通达了一切显密法要。跟这些高僧大德相比,我们要想很快通达佛法有困难,因为我们的信心、精进、福报和前世的因缘都远不如他们,但无论如何我们要向他们学习。

十四之二、上品中生

       上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时,阿弥陀佛与观世音大势至无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言:法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。

        上品中生者,不必受持读诵大乘方等经典,但要善解大乘经典的意义,对大乘第一义(即胜义空性之理)心不惊怖动摇,深信因果,不诽谤大乘,以此功德回向发愿往生极乐世界。
如此行持的行者命欲终时,阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨被无量眷属大众围绕着,手持紫金台来到行者面前,赞叹说:法子,你行持大乘佛法,通达第一义谛,所以我如今来迎接你。之后与千化佛同时伸手迎接他。

        行者自见坐紫金台,合掌叉手赞叹诸佛,如一念顷即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花,经宿即开,行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛,合掌赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,应时即能飞行遍至十方历事诸佛,于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生忍,现前受记。是名上品中生者。

        行者见到自己坐在紫金台上,双手合掌赞叹诸佛,如一念顷就往生到极乐世界的七宝池中。此紫金台如同大宝莲花一样大,经过一夜就会开放,行者身体成为紫磨金色,足下也有七宝莲花,阿弥陀佛和菩萨同时放光照射行者身体,当时他就能睁开双眼明见诸法。由于从前的宿习,行者听到各种声音都在宣说甚深第一义谛。当时他就从紫金台下来顶礼阿弥陀佛,并且合掌赞叹世尊的功德。经过七天,就能于阿耨多罗三藐三菩提获得不退转,就能飞行到十方世界承事无量诸佛,在诸佛面前修持诸三昧。经过一个小劫获得无生法忍,现前菩提授记。这叫做上品中生者。
        由于前世的善缘,上品中生者往生极乐世界后听到的都是空性等甚深的大乘法,而不是无常苦空无我等小乘法。所以大家现在应该多学一些高深的法,这样将来的成就会比较高。当然,在学习佛法的过程中,依照次第还是很重要的。如果是学显宗,首先应该听基础的法,然后再听中观等深的法;如果是学密宗,首先应该修加行,然后再趣入正行。
        由于宿世的不同因缘,有些人听到中观或者密法时心里特别相应,而有些人听到这些深法后一直感觉不舒服。对后一种人来说,今生一定要努力与甚深的佛法结上善缘,要像萨迦班智达所说的那样:“即使明早要死亡,亦应学习诸知识,今生虽不成智者,来世如自取储存”,这样的话,来世因缘成熟时就会值遇深法,而且听闻之后马上就能接受。

十四之三、上品下生

       上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音大势至与诸菩萨持金莲华,化作五百佛来迎此人,五百化佛一时授手,赞言:法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。

        上品下生者,他们也深信因果,不诽谤大乘,只是发无上菩提心,以此功德回向愿求生极乐国。这种行者在命终时,阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨以及其他菩萨拿着金莲花来到其人面前,阿弥陀佛化出五百化佛迎接此人,五百化佛同时伸手迎接此人,并赞叹说:法子,你现在身心清净,已经发起无上菩提心,所以我来迎接你。
         大家要搞清楚不同品位者的待遇:这里的上品下生是阿弥陀佛和五百化佛来迎接,刚才的上品中生是阿弥陀佛和千化佛来迎接,再往前的上品上生是阿弥陀佛和无数化佛来迎接。大家不仅要清楚这些待遇的区别,也要明白这些不同的待遇各自需要什么因。

         见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开,七日之中乃得见佛,虽见佛身于众相好心不明了,于三七日后乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法,经三小劫得百法明门,住欢喜地,是名上品下生者。

        见到这些事情以后,行者就见到自己坐在金莲花中,坐上以后莲花便闭合,之后跟随在世尊身后往生到极乐世界的七宝池中。往生后一日一夜后莲花才开放,在七天之中才能见到阿弥陀佛,虽然见到佛身,但对佛的相好庄严心不明了,经过二十一天后才见得清清楚楚。听到的一切声音都演说妙法。云游十方世界供养一切诸佛,经过三个小劫获得百法明门,安住于欢喜地,这叫做上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。

        上品下生者往生极乐世界后,不能马上见到阿弥陀佛。现在有些人也是如此,虽然他们已经到了殊胜的道场,可是经常见不到上师,自己心里很苦恼,口中也发出怨言。其实这些人没必要埋怨,这都是宿世的业缘导致的。由于往昔的不同业力,才导致了今生人和人的差异:有些人不管学法还是修行都特别顺利,信心、智慧不断在增上,即使遇到一些违缘,最终也会转变成顺缘;而在同样的环境下,另有些人的收获却不同,甚至完全相反。明白这种道理后,大家应该好好行持善法,以便为将来创造良好的缘分。
         这三类往生叫做上辈生想,名叫第十四观。这样观想叫做正观,如果以其他方式观想则叫做邪观。

        《观经》非常重要,通过这次的学习,希望大家能领会净土宗的不共意趣。从汉传佛教的历史看,《观经》的弘扬与昙鸾大师密不可分。《续高僧传》中记载,昙鸾大师早年曾游历五台山,在五台山见到了神异之象,由此生起信心而出家。出家后他阅读《大集经》,因有感于词义深邃难懂,便发心为此经作注释。注释才写到一半,昙鸾就罹患重病。他觉得生命太脆弱了,自己应该先修长生法,然后再弘扬佛法。于是昙鸾来到江南的茅山,求得了道教的仙经。
        回到北方后,昙鸾在洛阳遇到菩提流支,他问菩提流支:“佛教中有没有胜过道教的长生不死法?”菩提流支说:“世间的长生不死只不过能暂时延长寿命,真正的长生不死只有佛教中有。”说完便授给昙鸾《观经》,并说:“如果能学习此经,则再不需要转于三界轮回,能够住世恒河沙劫。”昙鸾听后觉得言之有理,便焚毁了仙经,从此一心一意修持净土法门,将《观经》作为自己最主要的修法。临终前,昙鸾见到一位梵僧,梵僧对他说:“我是龙树菩萨,现在住在极乐世界,由于你与我志同道合,所以特来见你。”昙鸾自知时至,便教诫僧众精进修行,之后于念佛声中安然逝去。当时在场者都见到种种瑞相,他的事迹传到朝廷后,皇帝下令为他建塔立碑。正是由于昙鸾大师的努力,《观经》才在汉地逐渐弘扬开来,所以我们应该感念他的恩德。

        目前《观经》还没有藏文译本,我觉得藏地修行人很有必要学习《观经》,它的内容对藏传佛教是个很好的补充,所以我也发愿在离开人间之前将其译成藏文。这部经不算太长,如果要翻译成藏文,可能一个礼拜都不需要。当然,我的事情特别多,最好能以闭关的方式专心翻译,否则不一定有时间翻译成功。如果这件事对众生有利,就请护法神和僧众们给予加持,如果没有利益,那放下来也可以。

        下面开始讲正课,前面已经讲了第十四观,今天开始讲第十五观和第十六观,这两观分别是中品往生和下品往生。一般来说,往生极乐世界需要信愿,而从这两观的部分内容来看,好像没有特别强调信愿。但大家应该清楚,实际上这里面以隐含方式讲了信愿,所以,信愿还是很重要的。《华严经》云:“一切功德行,皆从愿欲生。”意思是,内心的意乐是一切善法的根本。所以,大家要努力培养往生净土的信愿。




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